Limitaciones en el desarrollo del pensamiento crítico en las estudiantes de la Escuela de Educación Superior Público Pedagógico “Nuestra Señora de Lourdes”

 

se concluye que el pensamiento crítico en la formación docente está respaldado por una diversidad de teorías pedagógicas que lo consideran una competencia fundamental para que los futuros profesionales puedan analizar situaciones, reflexionar con profundidad y tomar decisiones fundamentadas en criterios racionales y éticos, lo cual se evidencia en los estudios revisados donde se destacan enfoques como los de Ennis, Paul y Elder, Lipman, entre otros. Asimismo, el análisis de la literatura revela que esta competencia es conceptualizada de manera coherente por los diferentes autores, quienes coinciden en que el pensamiento crítico constituye una habilidad compleja que requiere del desarrollo de capacidades como la argumentación, la evaluación de información, la toma de postura y la autonomía intelectual, y que no surge de manera espontánea, sino como producto de un proceso pedagógico intencionado y estructurado. Por otro lado, se identificó que las metodologías utilizadas en los artículos analizados reflejan una clara orientación hacia enfoques cualitativos y mixtos, ya que permiten comprender con mayor profundidad las dinámicas educativas en las que se desarrolla el pensamiento crítico, aunque también se advierte la necesidad de contar con más estudios cuantitativos que permitan evaluar de forma precisa la efectividad de las estrategias pedagógicas aplicadas. Finalmente, los hallazgos sistematizados muestran que existen múltiples limitaciones que dificultan el desarrollo del pensamiento crítico en la formación docente, tales como el uso predominante de metodologías tradicionales centradas en la transmisión de contenidos, la escasa promoción del debate y la argumentación en el aula, la limitada motivación del estudiantado y la falta de innovación en las estrategias pedagógicas, por lo que se hace imprescindible que las instituciones formadoras de docentes impulsen cambios estructurales tanto en el diseño curricular como en la práctica docente, para asegurar una educación que forme profesionales reflexivos, críticos y comprometidos con la transformación social.

RUNASIMIPI

Tukuchikunmi, yachachiqkunapa yachachiyninpi yuyaymanayqa, imaymana teorías pedagógicas nisqawanmi yanapasqa kachkan, chaykunam qawanku hamuq profesionalkunapaq competencia fundamental kananpaq, chaynapi situacionkunata qawariyta, ukhunchasqa yuyaymanayta hinaspa criterio racional hinaspa ético nisqapi tanteayta atinankupaq. Chayqa rikukunmi chay revisasqa estudiokunapi, chaypin resaltan enfoquekunata, imaynan Ennis, Paul hinallataq Elder, Lipman, hukkunapas. Chaynallataqmi, literaturapa qawariyninpas qawarichin kay competenciaqa hukniray qillqaqkunapa hukllawasqa hina hamutasqa kasqanmanta, paykunam acuerdopi kachkanku, critica nisqa yuyayqa huk compleja habilidad nisqa kasqanmanta, chaymi necesitan capacidadkuna wiñachiyta, argumentación, evaluación de información, posición hapiy hinaspa autonomía intelectual nisqa hina, chaynallataqmi mana kikinmantachu rikurimun, aswanqa huk proceso pedagógico intencional hinaspa estructurado nisqapa rurun hina. Hukninpiqa, riqsichikurqam, chay metodologíakuna qawarisqa qillqasqakunapi, chuya orientacionta qawarichin enfoques cualitativos y mixtos nisqaman, chaymi permiten aswan ukhu hamutayta dinámica educativa nisqamanta, chaypim pensamiento crítico nisqa wiñan. Ichaqa, qawarikuntaqmi aswan achka estudios cuantitativos nisqakuna ruwanapaq, chaykunam permiten evaluación precisa nisqa ruwayta, chay estrategias pedagógicas aplicadas nisqapa allin ruwayninmanta. Tukuyninpiqa, sistematizado tarikuykunam qawarichin achka limitacionkuna kasqanmanta, chaykunam harkan yachachiqkunapa yachachiyninpi yuyaymanay critica nisqa wiñananpaq, chaykunam kanku: tradicional metodologíakuna contenidopa transmisión nisqapi aswanta servichikuy, aulapi debate hinaspa argumentación nisqa pisilla promocionasqa kasqan, estudiantekunapa motivacionnin pisilla kasqan chaynallataq estrategias pedagógicas nisqapi mana musuqyachiy kasqan, chaymi ancha allin institucionkuna yachachiqkunapa capacitación nisqapi cambios estructurales nisqakunata kallpanchanankupaq iskaynin diseño curricular hinallataq yachachiy ruwaypas, huk educación nisqa kananpaq, chaymi yachachin profesionales reflexivos, críticos nisqakunata, paykunan comprometido kanku transformación social nisqaman.

IDENTIDAD DEL DOCENTE DEL SICLO XXI

 

La identidad del docente es el resultado de un proceso complejo que se construye a lo largo del tiempo, a partir de sus experiencias personales, su formación académica, sus valores, sus creencias y su compromiso con la educación. No se trata únicamente de los conocimientos que posee, sino también de la manera en que se relaciona con sus estudiantes, cómo ejerce su autoridad en el aula y cómo enfrenta los desafíos de su práctica pedagógica. Un docente con una identidad profesional clara actúa con responsabilidad, ética y conciencia crítica, buscando siempre mejorar su desempeño y contribuir al desarrollo integral de sus alumnos.

Esta identidad también está profundamente influenciada por el contexto social y cultural en el que se desenvuelve, así como por las condiciones institucionales y políticas que enmarcan su labor. El docente no solo transmite contenidos, sino que también es un modelo de comportamiento, de pensamiento reflexivo y de compromiso con la transformación social. Por eso, la construcción de la identidad docente implica un proceso constante de reflexión, aprendizaje y adaptación, donde se afirma su vocación y se fortalece su rol como guía y facilitador del conocimiento.

Un docente construye su identidad en la practica, reflexionando sobre su rol, enfrentando desafíos y adaptándose a las realidades. Se expresa en como se posiciona frente al conocimiento, como se vincula con los estudiantes, como ejerce su autoridad y que lugar le da a la escucha, la empatía.

MODELOS DE CONFIGURACION DE LA IDENTIDAD PROFESIONAL DOCENTE

se han establecido algunos mecanismos de reflexión y acción que permiten ir configurando la identidad profesional docente. Asi, Luehmann (2007), describe cuatro procesos necesarios para el desarrollo de la identidad profesional docente, el primero, implica la reflexión permanente sobre la experiencia con cuestiones de fondo, de quién soy yo y quién quiero ser; el segundo, es el desarrollo que se da a través de las interacciones entre el individuo y el contexto de la experiencia en una comunidad de práctica; el tercero, es un proceso compuesto de sub-identidades que pueden responder a múltiples contextos, y el cuarto, es el construido por la interacción con los alumnos a través del desarrollo de la confianza en sí mismos.

 Otra de las formas de configuración la proponen Ling y Chuangoh (2011), quienes manifiestan que convertirse en un maestro es una función de crecimiento dentro del complejo social y cultural donde los discursos y las identidades están en tensión constante. Entonces la identidad profesional y su desarrollo son procesos individuales de maduración que comienzan antes y durante la preparación para la profesión, en consecuencia la configuración y reconfiguración de la identidad durante estos periodos son cruciales ya que son los que permiten una adaptación o rechazo hacia la profesión. 

Esta identidad también está profundamente influenciada por el contexto social y cultural en el que se desenvuelve, así como por las condiciones institucionales y políticas que enmarcan su labor. El docente no solo transmite contenidos, sino que también es un modelo de comportamiento, de pensamiento reflexivo y de compromiso con la transformación social. Por eso, la construcción de la identidad docente implica un proceso constante de reflexión, aprendizaje y adaptación, donde se afirma su vocación y se fortalece su rol como guía y facilitador del conocimiento.

Un docente construye su identidad en la practica, reflexionando sobre su rol, enfrentando desafíos y adaptándose a las realidades. Se expresa en como se posiciona frente al conocimiento, como se vincula con los estudiantes, como ejerce su autoridad y que lugar le da a la escucha, la empatía.

RUNASIMIPI

Yachachiqpa identidadninqa huk sasachakuy ruwaypa rurunmi, chaymi pachapa risqanman hina ruwasqa kachkan, experiencia personalninkuman hina, yachayninkuman hina, valorninkuman hina, iñiyninkuman hina hinaspa educacionman qukusqankuman hina. Manam yachayllachu, aswanqa imayna yachapakuqninkunawan tupasqanmanta, imaynatam aulapi kamachikuyninta ruwan, chaynallataqmi imayna pedagógica ruwayninpa sasachakuyninkunatapas atipan. Huk yachachiq sut’i identidad profesionalniyuqmi ruwan responsabilidadwan, éticawan hinaspa conciencia criticawan, sapa kutim maskanku allinta ruwasqankuta hinaspa yanapanku estudiantenkupa desarrollo integral nisqaman.

Kay identidadqa anchatam influenciasqa kachkan contexto social y cultural nisqapi, chaynallataqmi llamkayninkuta enmarcaq condiciones institucionales y políticas nisqawanpas. Yachachiqkuna mana contenidollatachu apachinku aswanpas modelo comportamiento, yuyaymanay yuyay, hinallataq compromiso social transformación. Chayraykun yachachiqpa identidadnin ruwayqa sapa kutilla yuyaymanay, yachay, allinchakuy ima ruwakun, chaymi vocacionninkuta takyachin, hinallataq yachaykunata pusaq, yanapakuq hina ruwayninkutapas kallpachan.

PROFESIONAL YACHACHIQ IDENTIDAD CONFIGURACIÓN MODELOSKUNA

Wakin mecanismos de reflexión y acción nisqakunan churasqa kanku, chaykunan permiten configuración nisqa identidad profesional nisqa yachachiqkunaq. Chayhinam Luehmann (2007) tawa ruwaykunata willakun, yachachiqkunapa identidad profesional nisqa wiñananpaq. Ñawpaq kaqmi, experienciamanta yuyaymanay sapa kutilla, chaypim kachkan tapukuykuna, imaynam pi kasqay hinaspa pi kayta munasqay; iskay kaqtaq wiñariy, sapan runawan, ruwaypa ayllu ukupi experienciapa contextonwan tinkunakuywan; kimsa kaqtaq, sub-identidades nisqamanta ruwasqa ruway, chaytaq achkha contextos nisqaman kutichiyta atin; tawa kaqtaq, yachakuqkunawan rimanakuywan ruwasqa ruway, kikinpi sunqu tiyay wiñachiywan.

Kay identidadqa anchatam influenciasqa kachkan contexto social y cultural nisqapi, chaynallataqmi llamkayninkuta enmarcaq condiciones institucionales y políticas nisqawanpas. Yachachiqkuna mana contenidollatachu apachinku aswanpas modelo comportamiento, yuyaymanay yuyay, hinallataq compromiso social transformación. Chayraykun yachachiqpa identidadnin ruwayqa sapa kutilla yuyaymanay, yachay, allinchakuy ima ruwakun, chaymi vocacionninkuta takyachin, hinallataq yachaykunata pusaq, yanapakuq hina ruwayninkutapas kallpachan.

                      

PRINCIPOS DE LA LÓGICA

Pregunta Retadora:

¿De qué manera podrían aplicar los principios básicos de la lógica para analizar y resolver situaciones conflictivas en el entorno educativo, regulando sus emociones y estableciendo relaciones positivas, con el fin de alcanzar objetivos colaborativos en la práctica docente?

Respuesta:

Lo primero es identificar y analizar las situaciones en las que se encuentran las estudiantes. Los principios básicos de la lógica pueden ser herramientas poderosas para que las estudiantes comprendan y resuelvan conflictos de manera racional, empatica y colaborativa.

En los principios de identidad nos permite reconocer claramente los roles, situaciones y emociones propias y de los demás sin confundirlas. 

En el principio de la no contradicción ayuda a clarificar el diálogo y evitar malos entendidos. Si un estudiante dice querer trabajar en equipo pero actúa con desinterés, se puede evidenciar la contradicción lo cual se puede promover la  resolución de problemas mediante un diálogo asertivo.

En el principio del tercero excluido facilita la toma de desiciones claras, evitando confusiones. Al analizar una situación los estudiantes pueden determinar si una conducta favorece o no a la armonía del grupo y actuar fortaleciendo la toma de desiciones. 

Mientras el principio de una razón impulsa a los estudiantes a buscar las causas profundas del conflicto mediante la indagación, lo que promueve una respuesta empática y educativa. 

Explicar estos principios, los estudiantes aprenden a observar sus propias emociones desde una mirada lógica y reflexivo. 

Kutichiy:

 

Ñawpaq kaq ruwayqa, yachakuqkuna ima situacionkunapi tarikusqankuta riqsiymi, t’aqwiymi, chay principios básicos de lógica nisqakunaqa kallpasapa herramientakunam kanman yachakuqkunapaq, ch’aqwaykunata entiendenankupaq hinaspa allichanankupaq, racionalmente, empaticamente, colaborativamente ima.

Identidadpa kamachikuyninkunaqa, ñuqanchikpa hinaspa hukkunapa ruwayninchikta, imayna tarikusqankuta, imayna sientekusqankutapas mana pantachispallam sutillata riqsinanchik.

Mana contradicción nisqa kamachikuymi yanapan rimanakuy chuyanchayta, mana pantasqa hamutaykunatapas. Sichus huk estudiante equipo hina llank’ayta munani nispa nin ichaqa mana interesakuspa ruwan chayqa, chay contradicción nisqatan resaltakunman, chaymi asertivo rimanakuywan sasachakuy allichayta kallpachanman.

Chawpi qarqusqapa kamachikuyninqa sut’i tanteaytam yanapan, mana pantachikuspa. Huk situacionta t’aqwispaqa, yachakuqkuna yachayta atinkuman sichus huk ruwayqa qutupi hukllanakuyman allinchu icha manachu, chaymantataqmi ruwankuman tanteayta kallpachanankupaq.

Chaykamataq, principio de razón nisqa yachakuqkunata kallpachan tapukuywan ch’aqwaypa saphinkunata maskhanankupaq, chaymi kallpachan huk khuyapayakuq hinallataq yachachiq kutichiyta.

Kay kamachiykunata sut’inchaspaqa, yachakuqkuna yachanku kikinku sientekusqankuta qhawariyta, allin yuyaywan, yuyaymanaywan ima.

ANALISIS CRITICO SEGUN TEORIAS POLITICAS "LIBERALISMO Y SOCIALISMO"

 

Las elecciones presidenciales y regionales en el Perú sucederán pronto y nos encontramos en una problemática de como elegir a los representantes políticos. Cabe resaltar que los estudiantes en formación docente ubicado en la ciudad de Huamanga (Ayacucho)desconocen el concepto de las ideologías políticas.

El liberalismo promueve una educación a la competencia individual, busca que todos tengan la misma oportunidad de acceso a la educación independientemente de su origen social o económico, pero en su aplicación puede profundizar las brechas de equidad si no se acompaña de políticas públicas que garanticen una base de calidad y acceso universal para todos.

El socialismo busca garantizar el acceso universal a una educación de alta calidad, financiada por el Estado y gratuita en todos los niveles, promueve una educación como un derecho fundamental, buscando la igualdad y la formación de ciudadanos comprometidos con el bien común. El desafío principal es evitar la burocratización y la posible utilización de la educación para fines políticos, asegurando siempre la libertad de pensamiento.

Ambas ideologías tienen sus ventajas y desventajas y como futuras docentes, tenemos el deber ético de ser ciudadanos críticos e informados y tener conocimiento sobre las ideas políticas de los candidatos que se presentan en cada proceso electoral y así poder ejercer un voto consciente.

ANÁLISIS CRÍTICO "LIBERALISMO Y SOCIALISMO" TEORIAS POLÍTICAS NISQANMAN HINA.

Perú suyupi presidencial, regional nisqa ajllaykunaqa pisi tiempollamantan ruwakunqa, chaymi tarikunchis huk sasa ruwaywan: imaynatataq ajllasunman representante político nisqakunata. Kayta yachana, Huamanga (Ayacucho) llaktapi yachachik yachachina yachakukkuna, ideología política nishka yuyayta mana yachashkakunami kan.

Liberalismo nisqa sapankama atipanakuypi yachaykunata kallpachan, maskhantaqmi llapa runaq kaqlla yachayman haykunankupaq, ima kawsayniyoqña otaq qolqemantaña kaqtinkupas. Ichaqa, aplicacionninqa atinmanmi ukhunchananpaq brechas de equidad nisqakunata, sichus mana políticas públicas nisqawan kuskachasqachu kanman, chaykunan garantizan huk fundamento de calidad nisqa, hinallataq llapanpaq acceso universal nisqatapas.

Socialismoqa maskanmi llapa patakunapi allin, Estadopa qullqi qusqan, mana qullqillapaq yachaykunaman haykunankupaq. Yachaytaqa derecho fundamental hinam kallpanchan, kaqlla kayta maskaspa, chaynallataq llaqta runakunapa allinninpaq hapipakuspa wiñanankupaq. Hatun sasachakuyqa manan burocratización nisqa ruwaychu, hinallataq educación nisqa política nisqapaq utilizay atiy, chaywanpas sapa kutinmi libre yuyayta qhawarina.

Iskaynin ideología nisqakunan kanku ventajankuna hinallataq desventajakuna, hinallataq hamuq yachachiqkuna hina, deber ético nisqayoqmi kanchis, llaqtamasinchiskuna critico hinallataq willasqa kananchispaq, hinallataq sapa proceso electoral nisqapi candidatokunaq política nisqa yuyaykusqankuta yachananchispaq, chaywanmi voto informado nisqa ruwayta atisunman.